方銘 受訪單位供圖

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深圳新聞網(wǎng)2023年6月19日訊（深圳晚報(bào)記者 陳儀衡 通訊員 黃小粵）從原野和丘陵中穿過(guò)，汨羅江澄碧而肅穆。兩千多年前，憑著一紙《橘頌》扎根于南國(guó)之土的屈原，縱身一躍,只留下一曲《懷沙》和波濤的聲聲嗚咽?！跋Фе?世論其辭,以相傳焉”，又逢端午，遙念屈原。6月17日，北京語(yǔ)言大學(xué)教授、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方銘蒞臨龍華圖書(shū)館，作為龍華區(qū)2023年“二十四節(jié)氣”名家講座嘉賓，以“端午節(jié)與屈原”為主題開(kāi)講，與市民讀者縱論屈子風(fēng)流，同頌時(shí)代精神。

紀(jì)念屈原體現(xiàn)著端午節(jié)的生命力

端午節(jié)起源于中國(guó)上古，現(xiàn)在仍然是中國(guó)以及東亞地區(qū)人民的重要節(jié)日，其產(chǎn)生體現(xiàn)了中國(guó)古代人的科學(xué)精神。提及端午節(jié)的起源，方銘在講座中介紹，端午節(jié)的產(chǎn)生有古代的“沐浴日”“沐浴月”、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念介之推與曹娥、紀(jì)念屈原等多種說(shuō)法?！艾F(xiàn)在一般認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原在端午節(jié)這天于汨羅江自盡，人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，便以粽子投水?！狈姐懕硎荆M管端午節(jié)的歷史遠(yuǎn)早于屈原，而歷史上與端午節(jié)建立聯(lián)系的人物也不止屈原一人，但由于屈原留有大量作品，這使得他的“知名度”要更高，“屈原高潔的人品和不愿與邪惡勢(shì)力同流合污的勇氣，受到了歷代中國(guó)人的崇敬，如此，紀(jì)念屈原逐漸就成為了端午節(jié)的核心，成為這個(gè)節(jié)日重要生命力的具體體現(xiàn)?！?/p>

新春吃水餃、端午吃粽子、中秋吃月餅、冬至吃湯圓……方銘表示，節(jié)日的內(nèi)涵需要載體，載體可以是儀式、食品抑或代表人物，“不能小看民俗或者節(jié)日里的食品文化，這些具有象征意義的食品，其本身就是文化的結(jié)晶，是傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分?！蓖瑫r(shí)，方銘提醒，在推動(dòng)文化發(fā)展的過(guò)程中，既要給節(jié)日賦予新的生命，同時(shí)不能違背節(jié)日本來(lái)的意義，更不能把節(jié)日庸俗化。

在方銘看來(lái)，不止端午節(jié)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與“二十四節(jié)氣”中的節(jié)氣都具有科學(xué)內(nèi)涵，在發(fā)展過(guò)程中又豐富了人文內(nèi)涵，不斷被賦予了新的生命力。他表示，當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日熱潮與“二十四節(jié)氣”文化熱，都體現(xiàn)了“文化自信”。方銘肯定了龍華區(qū)打造“二十四節(jié)氣”名家講座、以傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人心的方式，“二十四節(jié)氣深入到了每一位普通人，與我們的生活息息相關(guān)。以二十四節(jié)氣為引，既可以了解中國(guó)過(guò)去的科學(xué)精神，也可以了解其豐富的文化內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化‘了不起’的地方?！?/p>

我們欽佩屈原的人格也熱愛(ài)他的作品

1953年，屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂成為了世界和平理事會(huì)推舉的四位世界文化名人。2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。為何屈原得以作為世界文化名人？在講座中，方銘從屈原的主要經(jīng)歷和事跡、周秦漢唐人對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)以及屈原的內(nèi)心世界，剖析了這一人物背后的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。

從“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”到與君主日漸疏離，直至自投汨羅以死，方銘認(rèn)為，屈原是文學(xué)家，也是政治家，在探索屈原的政治活動(dòng)時(shí)，既要看到屈原的政治理想的正確性，又要對(duì)屈原在政治上的具體建議，如聯(lián)齊抗秦、殺張儀、阻止懷王入秦等行為進(jìn)行客觀分析?！扒胗兴鳛?，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)不能有所作為，這是屈原的悲劇根源?！?/p>

方銘指出,從史料記載可知，歷代文人對(duì)屈原形象的探討眾多，周秦漢唐學(xué)者對(duì)屈原的評(píng)價(jià)主要有清廉、忠信、狂狷三點(diǎn)。屈原“忠君愛(ài)國(guó)”的評(píng)價(jià)則以朱熹為始?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)候的楚國(guó)和我們今天的國(guó)家概念是不一樣的，”方銘表示，在宋朝面臨侵?jǐn)_威脅的時(shí)代背景下，忠君愛(ài)國(guó)的信念尤為重要，這也是朱熹在強(qiáng)調(diào)屈原高尚情懷中對(duì)國(guó)家熱愛(ài)的原因，“屈原的愛(ài)國(guó)主義是在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的?！?/p>

方銘將“屈原精神”概括為：正道直行的人生態(tài)度、憂國(guó)憂民的政治情懷、追求美政的堅(jiān)定信仰、九死不悔的底線意識(shí)?！扒髌肪哂凶詡餍再|(zhì)，不了解屈原的為人就無(wú)法了解其作品，其作品之所以流行，也是因?yàn)楦姓儆谇閼训挠绊??！狈姐懱岢觯鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期孔子思想的忠實(shí)繼承者，屈原作品的價(jià)值是和他不愿與惡勢(shì)力同流合污的精神境界的影響聯(lián)系在一起的?！耙郧瓰橘t人、賢臣的定位，是對(duì)屈原人生經(jīng)歷的準(zhǔn)確把握，也是符合歷史事實(shí)的。我們既欽佩他的人格，又熱愛(ài)他的作品?！?/p>

談及20世紀(jì)初出現(xiàn)的“屈原否定論”，方銘在采訪中表示，對(duì)屈原的否定，建立在西學(xué)的學(xué)科框架中，而對(duì)屈原精神價(jià)值的否定，主要是源于20世紀(jì)初期學(xué)者對(duì)屈原價(jià)值的片面理解?！安煌瑫r(shí)期學(xué)界對(duì)屈原的評(píng)價(jià)各有不同，”方銘表示，屈原是歷史中存在過(guò)的真實(shí)的人，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)歷代不斷詮釋過(guò)的文化符號(hào)，既要還原歷史中的屈原，也要關(guān)注后人對(duì)屈原的詮釋，既要注意對(duì)屈原正面的詮釋，也要注意批評(píng)者的文化立場(chǎng)?！霸谥袊?guó)文化史上，無(wú)論是贊揚(yáng)屈原，還是批評(píng)屈原，他們都是把屈原當(dāng)做一個(gè)有價(jià)值的樣本，體現(xiàn)他們對(duì)屈原的尊敬和同情。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還原歷史，就有了科學(xué)的立場(chǎng)?！狈姐懻f(shuō)。

每一次往返都感受到深圳的變化

方銘表示，由于工作的關(guān)系，他在過(guò)去的時(shí)間里也多次來(lái)到深圳，在每一次的往返中感受到了深圳的變化。深圳是一個(gè)富有生命力的城市，匯聚五湖四海全球各地的人們，具有世界性的特點(diǎn)?！拔矣X(jué)得深圳這座城市也代表著中國(guó)文化的未來(lái)。”

方銘認(rèn)為，中華文化經(jīng)歷了幾千年的歷史演變和相互融合，但在最根本的層面上，中華文化是一體的，兼容并包的文化體系下，深圳更加應(yīng)該體現(xiàn)中華文化的立場(chǎng)和中華文化的情懷，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面更加有一定的高度。“既保留當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕z跡或者一些民俗，同時(shí)也能把中國(guó)或世界的優(yōu)秀文化融合在一起，立足中國(guó)，走向世界?！?/p>

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